النضال من أجل الرموز التاريخية

أوقات ممتعة نعيش فيها. دفع وجذب الذاكرة التاريخية - فقدان الذاكرة من ناحية واستعادتها من ناحية أخرى. لكن من الذي تخدمه كتابة التاريخ؟

شاهد سلسلة التنقيحات التاريخية الجارية في الفلبين اليوم. مثل نجل الرئيس دوتيرتي ونائبه باولو دوتيرتي الذي يريد تغيير اسم نايا في محاولة لمحو إرث نينوي أكينو. دفن ماركوس في ليبينغان نغ ماجا بياني. لا ترغب وزارة التعليم (DepEd) في إدراج تاريخ الأحكام العرفية في كتبنا المدرسية ، على الرغم من الجهود المتكررة لإشراكهم.



في حين أن Aquinos لم تكن مثالية (وبطلتها أو أي شخص آخر يمثل مشكلة عميقة) ، فهذه جهود واضحة في محو التاريخ. لغايات سياسية قصيرة النظر.



كما أذكر بوضوح شديد ، فإن البعض في وزارة الخارجية خلال فترة وجودي بذلوا جهودًا كبيرة لإنزال تمثال امرأة مريحة في شارع روكساس حتى لا يفاقم الوضع الياباني. كما لو أن هذه القصص لم تحدث قط. العمدة إيسكو: لنكسب كل شيء ، ونخسر كل شيء رفقاء مبعثرون؟ ما يؤلم التعليم الفلبيني

بينما قاضى نوينوي أكينو غلوريا ماكاباجال أرويو وطارد رئيس القضاة ريناتو كورونا ، لم يحاول على الأقل تشويه التاريخ. في الواقع ، انتقاداتي لـ DepEd في ذلك الوقت (وخلال انتقادات كوري أكينو) هي أنها فشلت في ضمان تذكر فظائع الأحكام العرفية في الكتب المدرسية. لقد أخذوا فكرة التغيير كأمر مسلم به ، كما لو أن الديكتاتورية لا يمكن أن تعود. كثيرون في القيادة ، في تجربتي ، كانوا نخبويين ومهنئين للذات طوال الوقت.



لكن هذه ليست الأقواس السردية الوحيدة هنا: هناك الآن خطوات مرحب بها في جميع أنحاء العالم لإزالة الآثار التاريخية ، في محاولة لإعادة صياغة الروايات الرئيسية المهيمنة.

هناك اختلافات واضحة بين محو نينوي أكينو وهدم الآثار الكونفدرالية. ببساطة ، تستخدم إدارة دوتيرتي سلطتها لمحو إرث نقد ديكتاتورية ماركوس. على النقيض من ذلك ، يسعى دعاة Black Lives Matter إلى إزالة التماثيل الكونفدرالية كجزء من حركة أكبر للعدالة العرقية ، وفي حالة الآثار الاستعمارية ، إنهاء الاستعمار. إنهم يطالبون بإعادة تأطير التاريخ الآن. أن تسمع أصواتهم الآن. لذا فهي مسألة مكانة اجتماعية.

كتب والتر بنجامين ذات مرة أن تاريخ الحضارة هو تاريخ البربرية. كتابة التاريخ يسيطر عليها عمومًا من هم في السلطة. إنهم يبطلون المنتصرين ، ومعظمهم من البيض والذكور. بينما أوضحت منظمة اليونسكو أن تذكر أوشفيتز وبيركيناو أمر بالغ الأهمية ، إلا أن وصفها لأهرامات مصر ، على سبيل المثال ، يتعلق بقيمتها العالمية المتميزة وسلامتها وأصالتها. هناك القليل من النقاش حول حقيقة أنها بناها العبيد.



في الواقع ، الآثار نفسها هي شكل إشكالي آخر من أشكال البطولة. ما هو النصب التذكاري ، ومن يمثله ، وما الغرض السياسي الذي يخدمه؟ هل يخدمون مصالح النخب الاجتماعية فقط؟

هل يديمون أيضًا الروايات الرومانسية؟ على سبيل المثال ، لفت الدكتور ستيفن أكابادو الانتباه إلى تأريخ مدرجات الأرز (أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو). يلاحظ أن فكرة أن عمرهما كان 2000 عام هو شكل من أشكال إضفاء الطابع الرومانسي على ماض شاعري ما قبل الاستعمار. لكن بحثه تم تجاهله في الغالب بسبب مخاوف من شطب قائمة اليونسكو ، والتي كانت ، في رأيي ، بلا أساس إلى حد كبير. كانت معظم ردود الفعل سياسية فقط ، مع القليل من الثقل الأكاديمي. ربما نحتاج إلى إعادة النظر في أفكارنا حول التراث والبدء في النظر إلى مراسيها الأيديولوجية. إلى أي مدى تعتبر نظرتنا للتراث مركزية أوروبية واستعمارية في المقام الأول؟

الآن ، بالطبع ، هناك هيمنة عالمية جديدة ، مثل الصين ، الذين تنجرف الفلبين تجاههم حاليًا. قد يفسر هذا الكثير من المراوغات الرسمية التي واجهتها للأسف فيما يتعلق بالتأثير المحتمل لجسر Binondo-Intramuros الذي تموله الصين على المنطقة العازلة لكنيسة سان أوجستين (أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو ، إلى جانب الكنائس الباروكية الأخرى). تم رفض جهودي المتكررة للفت انتباه كبار المسؤولين في الوكالات المختلفة إلى هذه القضية. من الواضح أن الحفاظ على تراثنا الثقافي لم يكن يمثل أولوية كبيرة.

أكبر نقطتي؟ وسواء كنا نحافظ على الآثار أو نهدمها ، فنحن بحاجة إلى إعادة النظر في فعل تخليق نفسه ، مع الاعتراف بأنه لا يزال محفوفًا بالمخاطر وسياسية.

ليلا راموس شاهاني هي الأمينة العامة السابقة للجنة الوطنية الفلبينية لليونسكو. عملت في الحكومة الفلبينية لمدة 13 عامًا في ظل ثلاث إدارات رئاسية.